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    “二生三，即事物或事物间矛盾斗争，产生新的事物。事物的对立面在一定条件下可以相互转化是普遍规律，有变化就有除旧更新、新生。事物之间存在相互作用是普遍规律，有相互作用就有除旧更新，新生，更新，新生是三。”

    这些专业的术语，虽然苏茶听不懂，但她还是按裴渊的话，记在心里了。

    裴渊突然转过头，对谢宝树说:“拳法所谓的“沉”是与“浮”相对而言的。沉”首要的就是行走、站立比一般的更沉稳，而“浮”最主要的就是行走、站立相对于“沉”而言是不够沉稳的。一般人平时平稳的走路，对于武术的“沉”而言，有的可能就是属于“浮”的。”

    谢宝树听完这些话，脑子里豁然开朗，他看着老人，沉默着鞠了一躬。

    在刀法上，有宋恒一直悉心教导他。拳法上，他却一直无人教导，只能自己拿着一本镇狱拳，暗自钻研。学拳，谢宝树无人教导，没走火入魔，伤到身体，已经很不错了。

    现在裴渊的话，让他顿时明白了，一直以来站桩站的是什么桩。

    太极里面，站桩就是推手。推手就是一个破坏对方重心、保护自己重心稳定的过程。通过站桩，来气沉丹田，把腿部力量扎住，身体重心老在支撑面内，在轻松自然的情况下，身体产生一种浑圆。

    浑圆劲，就是你拉也拉不动，挤也挤不动，以前叫阴阳劲，练成了就是太极劲，对方来压，就放松了，他着不了力，对方一走，它又弹出去，有了棚劲，增强了技击的能力。拳论里说“久练不如一站”，就是这个道理。你别看身体外形不动，实际上内里在动，动的程度更深。

    谢宝树此时打起太极，才明白，为什么宋恒一直要自己站得正。

    因为打太极，跟练刀，有异曲同工之妙。

    “夫桩法之学，最忌身心用力，用力则气滞，气滞则意停，意停则神断，神断则受愚。尤忌扬头折腰，肘腿过于曲直，总以似曲非曲、似直非直为宜，筋络伸展为是。头宜顶，闾骨宜直，气宜下沉，心宜静思，手足指尖稍微用力，牙齿似闭非闭，舌卷似顶非顶，浑身毛孔似松非松。”

    这是在镇狱拳谱里面的一段话，谢宝树现在想来，竟然是豁然开朗。

    裴渊说道:“站桩站的好不好，不在于你的脚，而

    在于你的脊椎。练拳得抓住核心，抓住骨盆、脊椎来练，不要管手脚，立丹田、较丹田、翻浪劲、抖绝劲就是从这里面出。天长日久，脊椎敏感了，就明白什么叫“全身是一条大龙了”，也知道什么叫背后敏感了，才能对敌。”

    校大龙的说法，谢宝树还是第一次听说。

    一能之，己百之，人十能之，己千之，虽感必明，虽柔必强。练拳宜在静处用功，要一势精灵，得练千遍，若不熟练，还得千遍。练拳时，要从其规矩，顺其自然，外不乖于形式，内不勃于神气，外面形式之顺，即内中神气之和，外面形式之正，即内中意气之中，故见其外，知其内，诚于内，形于外，即内外合而为一。

    现在想来，镇狱拳谱中，记载了很多东西。只不过自己以前，一直忽略了那些真正重要的东西。难怪自己的拳法，经过多人的打磨，还是如此不堪。

    在冰雪州的时候，放梦醒教育过他。在那无垠城，常言也教育过他，他现在方才醒悟。

    拳的主要入手方法，就是调息，呼吸时不着意不用力，绵绵若存，似有似无，一任自然。动作要合乎拳法中规矩，不可使身体如波浪式的忽高忽低，运动循环无端，无形式之间断。

    要纯任自然，外形之式要舒展，内中之气要中正。练拳时不要刻意呼吸，不要大呼大吸，开始练拳要像夜行贼、捕食猫一样屏住呼吸，能如此小心，心也就静下来了。然后随着打拳打开了，要在拳里找呼吸，找着的呼吸是很灵活的，比逆呼吸要精细，身体更能受用。

    要先学会呼吸，再学练拳。

    学会呼吸以后，再就是腰部和脊椎，这两个最为重要的东西。
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